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孔子

大思想家、大教育家孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國人。

孔子是個(gè)大思想家，他創(chuàng )立了儒家學(xué)派。

首先，他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，即要求統治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。

其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國2000多年封建文化的正統，對后世影響極大。

孔子又是個(gè)大教育家。在奴隸社會(huì )里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。

據說(shuō)孔子主張“因材施教”，對不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生：學(xué)習知識要經(jīng)常復習，“溫故而知新”，學(xué)習態(tài)度要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知”；要把學(xué)習和思考結合起來(lái)。

相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》等幾部書(shū)，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書(shū)。這對古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。

孟子

 

孟子(約公元前372～公元前289)，戰國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。

相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強兵，爭取通過(guò)暴力的手段實(shí)現統一。

孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認為是“迂遠而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機會(huì )。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。

孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(cháng)長(cháng)”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長(cháng)遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來(lái)，強調道德修養是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個(gè)道德概念規定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀(guān)念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

老子

                                                                                                              

 

 

 

姓李名耳字伯陽(yáng)，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。

老子曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請求他著(zhù)書(shū)，“于是老子乃著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著(zhù)十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬(wàn)物都是相反相成的。

“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” ，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀(guān)點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復。

在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，認為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當時(shí)統治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì )矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的?！独献印返臍v史觀(guān)是落后的，要求回到“小國寡民”的時(shí)代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。

老子哲學(xué)在中國思想史上有著(zhù)重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見(jiàn)的。老子不但創(chuàng )立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì )的意識形態(tài)。

 

 

（約公元前369--前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮東城路)，戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、文學(xué)家。

莊子一生著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。 這部文獻的出現，標志著(zhù)在戰國時(shí)代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。

因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著(zhù)名的思想家，同時(shí)也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

莊子做過(guò)蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著(zhù)書(shū)。生活難以維持時(shí)，曾向監河侯借過(guò)糧食。

楚威王聞境內莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎?人們把牛喂養肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛”莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。

戰國初年，諸侯兵戎相見(jiàn)，戰亂頻繁，社會(huì )動(dòng)蕩不安。在這樣的社會(huì )背景下，學(xué)術(shù)思想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競相而起，形成了他獨特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又稱(chēng)他們的學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)”。

莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽(yáng)臨淮城西南)觀(guān)魚(yú)，與魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè )，甘于清靜閑居的生活。

唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書(shū)，賜號莊子為“南華真人”，稱(chēng)其書(shū)曰《南華真經(jīng)》。

歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著(zhù)作數百種，近年又有《莊子白話(huà)》、《莊子現代版》等問(wèn)世。